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一个人、一座庙和一颗树


2017-06-23 07:39


一个人、一座庙和一颗树
——致吴启民先生

寂寞寡淡,无池鱼之欢
寂寞起身,先应付屋外的蚊子
精神的重建在黄河岸边
那座高台只记得一颗甘棠树
那片废墟只记得民国以前的战乱
“甘棠遗爱”失去了最后的蔽芾之地

精神的重建在黄河岸边
十余年的心智都融入召公祠
舍我其谁的精神我佛慈悲
诸天竼音落下甘棠苑
此世的夕阳落下中条山
三门峡库区摊开余辉的平静
白天鹅的心迹抵达山西

若穿廉风洞,过净心桥
临洗面池,憩清风亭
效洗耳廉泉之式范
定能澡雪精神

身临其境可鉴清廉的风骨
读懂了善良才能大爱无疆
从散布民间的文化符号着手
不带门户与等级之见的坦诚
在甘棠树下与启民对话

“有卷者阿,飘风自南”
我内心的救赎还没有完
飞鸟横过霞光曲折的水面
不时有鱼探头探脑
鲤鱼跳龙门,绝对是逆流而上

完成了白天鹅的保护工作
三门峡已成为北中国的氧吧
高峡大坝淤积了厚重的黄土文化
黄河越来越清,与吏治的廉明
有绝对的对应

上九级台阶,见一方石鼎
民以食为天,居庙堂之敬
过钟鼓楼,和平年代
不用给全城的人发号施令

劳一人而不劳百姓
召公居德,周公居礼
帝从诰命,八百年不曾改动
大象石的屏风或呈影壁
多孔之音,与虚心
同为玄牝之门

这一尊圆鼎涵养着清莲
这是为了给来此朝拜的官员净面
被历史隐蔽的召公站立在芙蓉石中
高大而又亲民的形象
来自《诗经?国风?召南?甘棠》

甘棠尚且思之,何况人乎
召公真正震古烁今的伟大之处
在于“天不可信”的告诫
他站在周公的对立面
一心要把民众的地位抬起来

毋庸赘言,修葺一新的召公殿
只有德望才是无双的存在
两旁的耳室,僻为诘难
提耳面命现伇的官员
不要他们结庐,不要他们席地
与民交流,要诚心俯下身子

公生明,廉生威
迈过《官箴》这道门槛
黄钟大吕,在另一室
离不开敲击的事实
关键是山不赞成水转
它拒绝一切情面

历史并没有铡美案
清正廉明都是谣传
除了简朴的西周
除了甘棠遗爱
除了一颗树、一座庙和一个人
锥心刺骨的存在

2017.6.8日作于河南三门峡甘棠苑。













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题朱新战《最后的中华烟》


2017-06-01 18:57


题朱新战《最后的中华烟》
文/钱晓强

远距离看你,乱石穿空
已经堕落成令人发指的正楷字
生卒年月对一只金陶罐的祭奠
拉出的却是负面清单

这一情况再也不能继续下去
世界呼吁无烟日
二手烟的受害者被迫提升至
骨灰级。雾霾看不见奈何桥
在半空中与平行的先辈相遇

抽烟谈多,吐露不彻底
直到黑肺影响了胃
这个世界检查出癌细胞的骨转移
一堆多脂肪的肉无所作为
一地的谈吐多影响卫生

没有红袖标的大妈管你
没有公共场合的允许
你那里也不能去,等同于
被一支中华烟剥夺了政治权力

2017.6.2日作于铜川心河湾。




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题朱新战的《麦田留白》(外一首)


2017-05-31 20:27


题朱新战的《麦田留白》
文/钱晓强

躺在万亩的良田之上
一张长长的白布铺开思路
蓝天白云,似乎逍遥游
天不雨粟,则夜鬼哭
纪念又一个毫无悬念的好收成

万亩嘉禾唯缺一本红小书
一张又白又长的布能有多大胆
大跃进的土地就能有多大产
把玩着万亩的产量,他们都往
众星捧月的领袖的身下钻

密不透风的禾苗一下子达到了
每亩光合作用所能产生的
碳水化合物的理论极限
相信农民出身的领袖看不出来
他坦言:上了阳光科学的当

因此,麦田留白,门从里边打开
好像记起来又红又专
那是六一儿童节的文件
被激活的红小兵整整齐齐
与那些教条还没拉开心理的距离

所以,你要小心,你的自由
羁押了上千万大跃进的亡灵
他们饿呀,不能出村,易子而食
还有那么多五毛不予承认
还有那么多天才论的牺牲品

2017.5.31作于铜川心河湾。

上帝一思考,人民就发酵
____读茹小凡的画展宣传

我的中国正在通过政治局的思考
发面团建立了内部充满气泡的空间
关心吃饭,吃瓜是饭后茶余的消遣

看茹小凡的画展,与生活融为一体
有河边菜市场的感觉,司空已经见惯
他图画了二十四个气人的诗学观点

诗人就服,那是宽大处理对形体的遮蔽
古典主义一脚把夜壶踢飞
不承认那是人的艺术行为向下的解析

向上留白,都是专制主义的余孽
今年,他们解散了辩证唯物主义学院
传统有机会翻案,右派可以站起来

宫墙上的血越来越暗,司空早已见惯
只有残渣还在为恢复中国特色高兴
只有以强推墙还在为维持对话头疼

2017.6.1凌晨作于铜川心河湾。



        

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为铡石狮的朱新战点赞(外三首)


2017-05-28 00:00


为铡石狮的朱新战点赞

过去我在一座兵工厂上班
门口蹲着两头石狮子监督劳动
还有银行门口,还有郊区政府站
还有法院,他们下意识让石狮子
对门口的人罚站

有独角兽不代表公正,那么难认的字
不代表简单。只有犯傻的人才一根筋
背负着道德的十字架
拖行中国。朱新战要上演铡美案
不考虑权力的固化蹦了他的大牙

绝壁挂白,那是没有感情的水
你不觉农村的留守老人越来越冷
姓孙的猴子都遁入悟空
在我们还没有变成甲虫之前
有一丝光照在法的正义面前

正如我不久前发表的论文所示
我们的和谐只有审美的虚化价值
总要有一个包公铁面无情
总要讲一点人情影响公正
无私和廉明在中国从来没有保证

2017.5.28日作于铜川心河湾。



夕阳箫鼓

夕阳箫鼓一而再再二三地扩大着
那个曲调的震颤范围
在古代社会,个体的欢愉也要
小心翼翼,逐步争取观众的允许

那个道德律作用的自治
时刻盯紧无助的寡妇,给她们穿小鞋
给光明巷装上监控
美其名曰天眼工程

代表公正比石狮子镇守的地方
更严重,侵犯公民的自由
发动居委,用红袖标监督
我那戴着上中农帽子的外祖父

与儿女都割断了亲情
他的后半生失去了语言功能
可恨的是,我还以为那是生活的常态
地富反坏右总是消灭不干净

衡量先进与落后的是农民的标准
大量的冤屈从高处坠地
无论怎么表现,还是被左派群众勒紧脖子
一个个吐出舌头的痛苦表情

他们的自决自绝于人民,尊严丧尽
和平年代对敌人就像秋风扫落叶
那样无情。饿死了人,不准出村
怕乞讨丢了社会主义的人

谁应当对那些无辜的人承担责任
应该是那些走资本主义道路的人
阶级斗争一抓就灵,垂头表丧气的
国家主席,小拇指头的比喻
其实动了很大的心机,所有人都跟着
举起手臂

2017.5.13作于铜川心河湾。



这是舌的图像

这是舌的图像,有选择留下来
而不是集体参与出租车的自杀
各地的政策大致都要个人挂靠
因此收缴了赖以代步的工具

我的邻居的三十五万元的牌照
迎风吹得太久,半边面子瘫痪
一五年在北京横七竖八的问题
打的是支持反腐的标语

他们反映切身的问题只是借言
就像武士道准备了一大堆信条
视死如归,把命扔在人行道上
过街天桥看到紧急情况

立即报告档中央,他妈的震怒
现在处理不下来。全国的震惊
已经忘记当初为什么问题而来
想了半天顶层的天花板

我们再不能吃大国饭
要个人负责的吃饭的家伙端不到台面
只是被一只含流行病的蚊子叮了一口
没有流出血来,一时痒得难受

2017.5.7作于铜川心河湾。



郭沫若与水仙花

与郭沫若相比,其他的同时代诗人
都是白活。他们没有留下那个时代
让他们战战兢兢的政治语言的原生态
他们被解放,依然是花花草草
为春天大唱赞歌

有些人总爱提郭沫若的奉旨诗
因为那里面保留了政治语言的原生态
他们看不到那里面也有隐含反讽的
《水仙花》。离开了土地的营养
完全是靠自己的信仰在强颜欢笑

他知道他不是靠开花来结果
做了一个反保守、反浪费的促进派
再也不能涉江写李岩
他的处境就像《水仙花》
只凭一勺清水,过着没有营养的生活

2017.4.17作于铜川心河湾。

附郭沫若《水仙花》:碧玉琢成的叶子,银白色的花,简简单单,清清楚楚,到处为家。我们倒是反保守、反浪费的先河,活得省、活得快、活得好、活得多。
人们叫我们是水仙,倒也不错,只凭一勺水、几粒石子过活。我们是促进派,而不是促退派,年年春节,为大家合唱迎春歌。







        

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关于《操场的形式主义》的絮语


2017-05-25 22:30


关于《操场的形式主义》的絮语
作者/钱晓强

在我在京服役当兵的最后两年,我的诗歌创作曾先后受过诗评家李黎和女诗人陈敬容的指导。与李黎老师印象较深的是关于诗的社会功用的讨论。那时,朦胧诗盛行,陈敬容老师指点迷津:她鼓励我写具体清晰的诗。曾经将我的集子《老远的诗》推荐人民文学出版社,可惜没能出版。(九一年,诗刊社、诗刊刊授学院和湖南文艺出版社举办“全国处女诗集大奖赛”,那本诗集获三等奖。因其中有一章《演变》不合时宜,还是没能出版。)另一个影响,是她所述同为“九叶派”的女诗人郑敏教授的一个诗歌理念:好诗应是高层建筑,它的第一层意思是第二层意思之基,甚至还有第三层意思。这涉及含混。诗的含混是因为对象物彼此的类似所引发的通感,或是在上下文的流转中产生的不同方向的意义,或是特定组合的喻意交集的差异效果。而诗的朦胧是因为诗人精确表达的能力不够,或是故弄玄虚所致。诗既要具体清哳,又要含混的体悟,非多方知识的涉猎不可。
古人作诗作学问,讲究悟性。这种悟性肯定是想通了不同事物之间的相通之处。但是,又有多少诗是悟性的结晶?看钱钟书解李商隐的《锦瑟》,这种大范围的类比,隐含写诗的心得。若以此为标杆,则其它大量停留于视觉表面的诗词就显出直白的贫乏。
诗的审美的如画之感,在影视发达的今天,已不具存在的优势。诗如果仅仅是平面所展示的“言志”的姿态,或是从开始到结尾都是走马观花游山玩水之类,那是对读者生命的浪费。
诗歌不是只有审美这一极。在审美与审丑的两极之间,有范围更大的感性是不为美丑所限定。毕加索说:我从来就不知道什么是美,那大概是一个最莫名其妙的东西。他的头脑里没有美的概念。他却因此创作了比以往更有表现力,也更有内容的作品。看他的《格尔尼卡》,只要是关心当时时事之人,都会明白他的愤怒的抗议。在艺术家的头脑里,艺术的直觉即意识的源反应,其感性与理性是相辅相成的纠缠状态,对不同事物的敏感,见证的是现象世界的多元存在。
诗歌兼具音乐、舞蹈、绘画、戏剧的一些表现要素,是诸种表现艺术中最接近哲学的存在。诗与真的关系,即感性与理性在语言之中,是相互感应的结合。对现象世界敏不敏感,与诗人的学养有关。古今中外有大量虚浮之作,只有极少数诗人写出了真情与实感。因此,好诗不是浅尝辄止,不是单纯的就事论事或为写景而写景。譬如悬鉴,只是客体的镜子而已,除了浮光掠影,读一整天山水,又有几得?所谓灵感,是说诗人当时的感觉有如神性,“与真理不隔三层”。柏拉图认为:最高的诗与哲学是合二为一的。他将诗人区分为模仿诗人和有哲学气质的诗人。模仿诗人“只得到影像,并不曾抓住真理”。与命运女神相比,缪斯女神不过是影子的影子。因此,他以哲学王的名义,将模仿诗人驱逐出《理想国》。
诗人不仅是个游客,去乡间或山野放松心情,他的心中不可能只有花花草草。人生来就是群体动物,他没有单独在社会或自然里成长的经验。在任何事物面前,他首先作为社会人而存在,社会生活的方方面面都与他的良知和尊严有关。“愤怒出诗人”之谓,是因为他不忘自己的社会责任。我相信:一个心智健全的人,既是在美景面前,他的欢愉也是因为相对于沉闷的社会而得到了强化。
诗人在现象世界里的种种感悟可能无异于他人,但在表现上肯定与以前的成例有差异。就表现而言,好诗不是与其它艺术争长短,好诗一定是诗人的独立意识和综合能力的展现。它与诗人在绘画、音乐、戏剧、哲学等方面的修养有关。它的原创性在于对固有惯例的否定和抗议。它的厚重在于他对具体事物的关心所能激活的心理地图的范围。
好诗有大众关心的内容,那里有时间____即历史的深度。其有节制的表现所揭示的矛盾冲突,在现实社会中是客观的存在。就像“把交叉的胫骨压进/一顶礼帽。对西方来说:这是一个不被/义理所定义也不被制裁所局限的牛仔/舞台上的女声深情地唱着:那是一个春天”。很明显,我看到了历史吊诡。而那些仍感和谐的观念却只有现在时,他们停留于事物的表面,看不到深层次的矛盾和冲突。同样是面对自然,中国的智者看到的是万物并育而无争,而达尔文通过长期的观察,得出的却是适者生存的结论。所以,所有的和谐,都经不住时间的拷问。自然的善,不过是各种偶然条件所构成的适合生命存在的短暂时间。和谐无争,是时间的断层,是缺乏连续性观察的审美感觉。而其中无理,是因为时间不允许。
在中国先哲的心中,最高的和谐不仅是万物并育无争,还要把自己融入进去。这种修行在道家那里,是“涤除玄览”,做到心无理念才能齐物。而齐物所要达致的是惚恍寂寥、惛然若昧、若亡若存、不形而神的状态。因此,对这种如同丧尸的和谐威胁最大的因素,其一是时间,即历史的内容;其二是理念,即人的思想。近代以来的启蒙运动,其实针对就是这种和谐里如同抽了大烟的恍惚状况。
在和谐社会的背后,时间____即历史内容,是与表象的相安无事相冲突的。以历史的眼光看,世界本来就是矛盾丛生的存在。在政治生态中,为了和谐,一些历史的真相被隐藏。所谓和谐,是一种各方协同前进的机械论。为了消除不和谐音,这个世界就像同一旋律的大合唱,或者像新闻联播,成了报喜不报忧的光鲜存在。先秦以后,鲜有思想家出现,是因为在大一统的条件下,没有人敢发出与众不同的不和谐音。因此,对时间里沉寂的内容的再发现,就不仅是思想家的工作。
相对抽象的理论,诗更具感性和前意识的作用,在诗的语言的褶皱里,好诗会有其它方面的暗示。我想到“箱子”一词,在罗马尼亚诗人那里就是“流亡”的代名词。在更开放的国家,诗人也许不用声东击西 ,但知微见诸,仍然是衡量诗人水平高低的一个重要尺度。
当初读埃兹拉.庞德的《比萨诗章》,那种以经济政策与时局变化为主题的史诗,在剪贴的技法和多种措辞中给我的震撼是持久的。这才是诗歌界登峰造极的交响乐!只是他的史诗中一再出现的主旋律,是出于对孔夫子中国的误解。他甚至没有注意到那个与孔夫子唱对台戏的“反是独立”的人的悲惨命运。
我国的古典诗词讲究“无我”之境,满足于风物表面的视觉效果。其自鸣得意之处,是“不涉理路,不落言荃”。而西方诗人对自我却有英雄般的坚守,其现代诗更是雄辩与反讽的存在。这种巨大的反差,只能说明我们的智力退化。不是我们没有《天问》的传统,而是屈原投水之后,离骚成为绝响。
周朝设采风官,搜集民谣,以了解各封国的民情。但是诗经里的“风”,多是文雅的四言,这已经失却了民谣的原始形态。看宋词,我们知道利于歌唱的句式是长短不一的。民谣的发生都是即兴而起,随感赋形。所谓郑声淫,“恶郑声之乱雅乐也。”可见郑声的生动活泼与旌心动魄的感染力,对四平八稳的雅乐及具冲击。这样宣泄激情的诗歌,肯定为圣人所不选。孔子删定诗经后,说“诗三百,一言以敝之,曰无邪。”这是说,这入选的三百首,都符合礼治的规范。
据考,儒最初是主持治丧活动的司仪。于此,发自内心的对死人的致敬的仪式的扩大化适用,逐渐形成规范性的礼治。此中伦理,讲究高低贵贱、远近亲疏。个人服从集体,上下各安其位。作用于社会,是宗法组织;作用于政治,是家国不分;作用于妇女,是小脚祸国;作用于诗歌,是平仄律例;作用于哲学,是谨守俗常。
“克己复礼”,是将自我之私,即人的自我认知变成外在的礼的约束。也就是说,人的存在是由外在的形式所决定。在习以为常的作用下,人日渐为故有观念和庸俗之见所限,最终思想僵化,以至忠厚之至。
礼乐教化的仪式性规范活动,提高了诗歌的祭奠作用。在诗经里对民谣的斧正,使“风”向雅颂靠拢。这种基于西周雅言的严格的律化作用,逐渐取消长短句,使得后世出现的四言、五言、七言必须严格对仗、压韵,甚至严格到行列里每个字的声调的对应。这种整齐划一及其高度服从的结果,牺牲了诗歌语言的自由,使诗歌语言与日常语言完全隔离,使诗歌的表现范围和词汇量日渐缩小,以致诗人不能与日常生活对话。诗的创作变成形式决定内容的雅事,诗言志变成与真情实感有隔膜的装腔作势。其千篇一律的雷同现象,在同一内容上十分相似的套路,即重复的表达,有模仿抄袭之嫌,也有刻意遣词造句的游戏成分。这样缺乏新意的应景作品的海量存在,就像“群体痴呆病的疾病报告:那里面没有人性和个体,全是扭曲、残缺、弱智和白痴。”套用叶利钦批评苏联作协的话:这是对人类智力的莫大侮辱。
诗词源发于民间,而民间草根最后被剥夺了创作权。从自由转为不自由,变成类似雅颂的装腔作势和循规蹈矩的套路,这其中的礼乐的教化作用十分明显。当诗词在越来越程式化的规范面前固步自封的时候,它的发展也就走到了绝路。就像女人最后被穿上小鞋,缠足适履是要将人的自主自由限定于死地。至此,诗歌也承担礼教的作用,变成诗教。
礼教之下,只有圣人有思想的权力。真理自上而下的权威,是不容任何异端的质疑存在的。“不涉理路,不落言荃。”也是诗人被动的自我保护之策。在专制对思想垄断的情况下,“析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。”“行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽,以疑众,杀。”古人在政治面前诚惶诚恐、规规矩矩,毫无尊严可言。他们言必经典,尤恐犯大逆不道之罪。因此,强调诗人对公共领域发生的问题发表不同意见,是不现实的。幸亏道家“天人合一”的无为观念给了诗人逃避社会生活的出路,诗人将自我流失于自然,以为自然里有不可言说的大道。陶渊明感叹:“此中有真意,欲辨已忘言。”至此,在放大的自然面前,诗人的自我却消失了。在其主体与客体达致合一的“坐忘”状态里,只有天地的一片茫然。
道家的天是道的生成物,它不具人格意志,对人世也不如儒家的天有统摄力。道即是“一”,“无状之状,无物不象。”它是虚无飘渺,不可感知的存在。道所以与德相连,是因为道生养了万物而不言。因此,道家的道类似于自然律或自然意志。由道所主宰的世界及其万物的必然命运,人也是无法逃脱的。所以,功名于我如浮云,何不曳尾于涂中,作一条快乐的鱼或一只乌龟呢?
庄子讲过一则寓言:浑沌神不可开窍。若日凿一窍,七日后浑沌神必死。
看见行为艺术家朱新战把一个中空的金色太极球推上山顶,我感到比加谬的《西西弗的神话》更大的荒谬。西西弗的悲剧,是那个球永远推不到山顶,因为否定的力量不允许。而那个太极球就像史蒂文斯的《坛子的轶事》,将它置于山顶,会给周围自然赋予秩序之感。这也许就是宗教的由来。只是当其中的虚妄越来越大的时候,天空也会暗下来。幸亏太极还没有完全宗教化,它的神力都还只是吹嘘。立于中空的圆滑,以清静无为为用的人,他看外面的忙碌用功,何尝不会感到人的存在的更大的荒谬?在放松的休息状态中不是还有更惬意的梦境。而我此时的这种想法,何尝不是体现了传统文化喜剧性的悲剧或悲剧性的喜剧?我们文化里那种虚实、美丑、善恶、利义、正邪等等的背反和冲突,才是悲喜交加的真正深刻的戏剧。
道家对现世的否定比悲观主义者更彻底。阳刚易折,反抗没有出路。只有承认现实,立于被动才能保命。就像散木无用,才不会被砍伐。不问世事,退隐于自然才能享受逍遥。弃智绝辨、涤除玄览、见素抱扑、反朴归真、回归赤子;致虚极,守静笃;唯道集虚,虚者,心斋也。这种逆向的追求与文明的进程相逆,是一种反智。
西方文明从失乐园开始,亚当夏娃偷食了智慧果,能分辨善恶。柏拉图如是说:“人与自然的划分既是知识和智慧的起点,也是人自觉其为人的起点。”科学是建立在自然可以被理解可以被分析的基础之上。哲学上“一”与“多”是可以对立而存在的。对世界的神性的信仰,是他们的出发点。
中华文明也是在人有了与自然相分的意识之后,物我不再统摄于一,我的主体性认知越来越明显,以致“多闻数穷”,他的困惑和烦恼越来越多。在道家看来,这是破坏天道。“夫唯不争,故无尤。”所以,沿着道家的路线图,退回小国寡民状态有简朴;退回自然状态有逍遥;退回到天地生成之时,有阴阳二气的生生不息;退回到天地生成之前的天人合一的混沌状态,有如同赤子之感。
复古的感召在中国文化就是根深蒂固的传统。只有原始社会是理想的社会,只有原始社会出圣人。这种对先民生活的理想化,产生了崇古非今的想法。向古人看齐,或是回归自然,才能求得的心灵的安宁。而在与自然合一之处,其智识是闭目的状态。在理学那里就是本体的“寂然不动”。儒道释的合流,在于对“死灵魂”的发现。它的极终之处,是对情感、思想、意义和语言的彻底拒绝。
佛陀的证果之夜,他冥想之中的幻听幻视真的就有未来?对此,精神病理学家最有发言权。涉及佛教我不想多说。作为参照,在柏拉图的《斐德罗篇》中,苏格拉底是这样说:“灵魂的本质是自动。任何物体的运动如果来源于外部,那么这个事物是没有灵魂的;但若一个物体的运动源于自身,那么这个物体是有生命的,或有灵魂的。”
从文化心理来说,人类的神话时代和传说时代还处于文化发育的童年。为什么中国的先哲要把童年当成熟看?这里面有没有对天真无邪的误解?为什么唯独中国的文化看不到天真时期活泼好动的天性?我想,这与先哲自以为掌握了宇宙和人间真理有关。他们对自己所知的真理缺乏审慎的怀疑态度。就像孔子,好不容易出现了一个与他打擂台的辩手,他却借助权力将对方“戮之于两观之下,尸于朝三日”。这种对异端的绝不宽容的态度和对真理的道德化的自信,才推导出与客观真实完全相反的结论。于此理论自信流传下来的诗词,如果不是参照历史记载,那种饰美的满足感会让人以为他们生活在天堂般的美好世界。礼教与诗教相辅相成,奠定了专制统治的稳固基础。那种温良敦厚的面目,何尝不是自愚而愚人?“国家不幸诗家幸”,这不幸,有文化对人的主体意识不断弱化的主导作用;而诗家的幸,是反证:乱世可以触痛他们的神经。这也表明,诗人的创作和真理的发现都需要宽松的政治环境。
古希腊哲学的宽厚,与开放的城邦民主和允许质疑和辩论的心胸有关。苏格拉底自认为无知,他通过不断发问,在辩论中弄清问题。他将这种启发思考的方法,称之为精神助产术。他的著名的哲学命题是:认识你自己。籍此,在辩证的递进过程中产生了更高形态的理性——辩证理性。康德的“哥白尼革命”的意义,在于否定了“理智女神”与“命运女神”的血缘关系。所以,在尼采那里,发现“上帝死了”,这才顺理成章。人斩断了与上帝的血缘关系,他再也回不到与自然和谐的蒙昧状态。因此,相对于这个命定的世界,人不再匍匐于地,他的崇高感不再是敬和畏的内容。在与世界的对抗性存在中,他的疏离、他的孤独、他的热情、他的焦虑、他的颤栗、他的冷嘲、他的恶心、他的亲在、他的愤世嫉俗,等等与个人息息相关的不同层面的烦恼,首先表明他是作为一个有思想的人而存在。在其主体向自由和无限的拓展之中,他见证了自己的神性。这与中国文化将自己的哲学追求枕于婴儿的官能享乐完全相反。所谓赤子,是享福太多缺乏运动的结果。他的儿童形象,是跑不动路的吉祥物福娃;他的大人形象,是笑口常开的大肚弥勒。(对福娃文化的批判,详见拙文《福娃之选有悖奥运精神》。)
存在主义哲学表明,真理也存在于个人的否定的感受之中。更多的否定的延续,难道不是对理性的最大肯定?回到灵魂的矛盾冲突之所,他才成为真正的自己,人是衡量事物的尺度也就落到了实处。
八十年代随着集体主义世界观在我国的退潮,年青人的自我意识开始觉醒,朦胧诗就是这种觉醒的骚动表现。那时关于朦胧诗的激烈争论,其实解决的是诗人“自我”的合法化问题。
中国的现代化是不断突破拘束的问题。街上和广场上的人,不再是蓝蚂蚁。个性的发展,人们乐意在大庭广众之下展示他们形体的美。这种不暇思索的千篇一律的律动,对应着我国文艺创作的复古的顽固影响。离开了真实的程式化复述,将最低级的感官快乐及庸俗之见上升为唯美的经典。就像政治正确,它已经是僵尸的存在,了无新意,却动辄上千万拍卖。
此诗的发端,是准备写广场舞。最近,我每天早上要去体育场锻炼,而我的住宅前面就是红旗街小学的操场,所以,于此多有感慨。此前一天晚上,汤国华将他的一首写孔子的诗和另一首写陈独秀的诗通过微信传给我,让我提意见。我回复道:“诗应以 表现性的句式为主,说明性的句式为辅。故事只能作为诗的背景。”这样回答后,有心给他找一首这样的诗,却求索不得。就想自己写一首试试。于是,从对形式主义的感慨出发,将操场之上的诸种喻象一气呵成于纸上。
传统文化的形式主义之害,是将形式上升到绝对化的高度。以固有的形式指导内容,使内容也失去了活性。因此,人的自我被关进笼子,人的存在到了“存天理,灭人欲”的非人地步。这严重妨害了生命的原生动力。于此作用下的男人,文质彬彬,肩不能担,手无缚鸡之力,更像涂脂抹粉的女人。而女子变成男人的附庸,被限于大门不出二门不迈的境地,失去行动自由,最后被裹成小脚。由此可见,文化思想主体认识的本末倒置,必然导致畸形的审美意识。
近现代中国经过思想启蒙运动的洗礼,又常常感到传统回归的压力。这就像中国人所理解的只有正反两面的辩证法,你中有我,我中有你。此二者的结合在激进时就是一场浩劫。
以前看黄仁宇先生的书,惊异于藩镇割据时期对君权的制衡使唐朝得以延续百年之久。后来,听贺卫方先生讲内藤湖南,注意到乡团即地方分权化对共和体制的建设性意义。虽然他的愿望没有实现,但所有人都已经意识到对中央集权进行制约的重要性。
现代中国没有乡绅力量,村委会和居委会只是统治力的传导。中国的现代化是建立在对农村及对农民工的剥夺,以及强拆、下岗、国有资产流失、股民损失、各种利益输送、偷税漏税、特权、权钱交易、双轨制、高房价等等原罪之上。带血的GDP和腐败的盛行,既有监督不力的原因,也有文化方面以人情关系损害公平正义的原因。具体到我个人,也难通读罗威尔的《正义的诸理论》。我看到街上宣传核心价值观的图画,“公正”的面前摆的是两个守门的石狮子。很明显,这是官文化的悠久传统在作祟。
八七年,我参加过《中国作家》组织的“三月诗会”。虽然离朦胧一代诗人不远,但我自认为我的诗不是朦胧,而是含混。一些表面互不相连的文化现象,是有它的内在逻辑的。在我看来,诗不单是审美,它更应该对特定境遇做出合乎情理的感性判断。审美的泛泛多是在与自然和谐的表面滑行,表面的炫目也可能是对视觉的欺骗。在现实生活中,所谓美,是虚构的价值。而所谓和谐,是取消了动态的表面现象。在社会生活及自然现象中,真与善并不全是没有冲突的存在。人的成熟表现,在其主体精神的批判性存在。艺术的功用在于揭示黑暗,将它形象化地表现出来。忠实于自己的感受,在观察中展现自己非同一般的见识,这才是历史的厚重。对好面子的国人来说,名善实恶的现象并不鲜见。诗作为智性的空间,留下诗人多元的好恶判断,比单纯的审美粉饰更具现实意义。
新文化运动是中国得以获救的基础。百年的新诗实践,对社会的关注及大量社会词语的介入,在广度和深度上的成就,是古典诗词所难以比拟的。我认可文学是时代的传声筒,既是传不出去声音,它也要沉淀为思考和见证的岩层。单就诗艺而言,在主观与客观之间,考虑对象物的各种可能性,将主观进行客观化处理,或者将客观的存在主观化,这种深入的程度,也是古典诗词所难以企及的。
“析言破律”,“反是独立”。少正卯之死,是中国文化的悲剧的开始。悲剧是好心的错误,是以善的名义把美好的东西屠戮给人看。而身处悲剧之中的人们,却把悲剧当喜剧演。那迅速实现的正义,不是依靠良知和法律,而是依靠梦想和暴力平息心中可能引起的肯定与否定之间的矛盾。所以,最后提王守仁,是因为“致良知”仍然是文化人的艰巨任务。



操场的形式主义

被纪律化的操场,文化的强大惯性
组成长方形或正方形的队伍
一如律诗,最初的表现是形式主义
广场舞高于广播体操
象征高于劳动的单纯模仿
个人的主观意识被文字狱里的统一步调
淹没了。就像春天一来
大伙都开一样颜色的花
不允许不同意见别出心裁的表达

关于韧性的出色演义,赤水绕来绕去
有严格的纪律。他的沉迷是享乐主义
是对共同致富的背弃
理想的状态是万寿无疆
身体的健康比国家的幅员更宽广
绝不是放任自流的肥胖
懂韵律有法度的人必须领悟
大部分人要靠模仿,才能戴上红领巾
跟得上节奏才是集体宏大的叙事模式

这里丢了清晰的表达,身体的哑
不随思想感情的变化而升华
浪漫主义将大伙团结在一体
其实都是一首不切实际的绝句
就像中国画放在一起就是一幅画
他们的自我流失在不涉理路的物象之上
心为形役,刚刚开头就戛然而止
相信真理就隐蔽在自然的不明真相的
蒙昧状态。浑沌不可开窍

就像阳光只能照出同等长短
就像风的起伏只能依靠地表的形势判断
人只是被迫随着季节的冷暖变换风尚
不同的节气只对农村显出残酷的目的
他们的秩序相对统一,坚信家长制
不似过去延续数千年的礼
竖一些残害忠良的贞洁牌坊
面朝黄土背朝天的生产模式严重限制了
他们思想的开化程度

现在也没有自由像墙上的宣传画
虽然他们勇于表现身体的柔韧性
试图恢复已经逝去的青春
被禁锢的妙人,大门不出
二门不迈,爱情不由自主蒙着羞死人的
盖头。她一出现已经失去了节操
被祸国殃民的卫道士指指点点
一切都得按步就班,围着锅台转
阴阳的辩证咬尾从来不是原生的动力

立于被动的人订制了今天的道路
出门只是上下打点,和尚只需念经
他告诉你:人生不是繁殖的目的
唱歌跳舞不是作诗填词的感情流露
每个人都站好了自已的位置
只等头顶上的音乐响起
他们才会想起自己的四肢可以不为明确
的目的而动。不同韶乐的歌颂
就像更换演员那样容易

这期间也有不可抗拒的情况
有个别演员的执政时间很长
跟随他的指挥棒跳忠字的舞蹈
就会有连爷爷您终于回来了的效果
这比中央下达的一号文件还贴心
统一的认识一刀切了农业税
边缘的杂乱得到有效治理
居委会还要操心一个个工业化的人
为了进驻小区,私宅都得强拆

今天回家看见他们堵了最近的小路
为了创卫给人行道上洒水
小商小贩被赶回各自独立的小方块
每一个想要溶入集体的演员
都是维持稳定工作的积极对象
张鸣已经被镜头锁定不能再选择站队
贺卫方的法学见解牵扯内藤湖南的乡团
故国毅然故我,正如当初在湘潭
在岳麓书院为王守仁所见

2017.4.25作于铜川王益心河湾。



文化宫对面的方舟文化广场

文化宫对面的方舟文化广场
一群艳丽的老大妈在扭秧歌
盛世踩着鼓点,无雨打着旱伞
有指导教练,不是一般随便加入的乱

这是提前预订的庆典随着五一到来
前天她们身后还是海绵城市的宣传牌
我身上升华的一滴水随之溶化在蓝天里
这个半干早地区不会浪费我的热情

那一滴水随着潮湿的气候又重回大地
漆水河又变得清晣,说不定那一天还会养鱼
前一段呛死微生物的废水只剩余毒未尽
只是大白天还不理解淤泥里的黑

这一滴汗水随着河水有向沿海发展的想法
又想留下来参与地下水的循环
用我的劳力增加此地的剩余价值
让树木吸收我的二氧化碳吐出氧气

让红叶李的红在行道里越来越厚重
发现比它更红的紫红是方舟文化广场上
整版整版连成一排的宣传栏
那上面各行各业的劳模都很正派

只是其中一个国营企业的领导令我反胃
因为他侵吞了工伤职工的伤残补助金
因为我是那五十余名伤残职工的代表
十余年的上访四次实体性受理却处理不下去

我知道我碰着一个奇葩,两次将企业搞垮
却被重组成了优秀代表。这个假的太假
所以,我只能看着光荣榜里的那张厚黑的匹脸
把一口不服气的口水吐了上去

2017.5.1日作于铜川方舟文化广场。



广场的呓语

以夏的酷热方式吐出不太清楚的遗骨
大炮的高密度毫无愧疚地宣布
中国对纳吉头脑横冲直闯的占领
这样的鞋子不轻哦,把交叉的胫骨压进
一顶礼帽。对西方来说,这是一个不被
义理所定义也不被制裁所局限的牛仔
舞台上的女声深情地唱着:那是一个春天

2017.5.14作于铜川方舟文化广场。

        

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操场的形式主义(外二首)


2017-05-18 21:37


操场的形式主义

被纪律化的操场,文化的强大惯性
组成长方形或正方形的队伍
一如律诗,最初的表现是形式主义
广场舞高于广播体操
象征高于劳动的单纯模仿
个人的主观意识被文字狱里的统一步调
淹没了。就像春天一来
大伙都开一样颜色的花
不允许不同意见别出心裁的表达

关于韧性的出色演义,赤水绕来绕去
有严格的纪律。他的沉迷是享乐主义
是对共同致富的背弃
理想的状态是万寿无疆
身体的健康比国家的幅员更宽广
绝不是放任自流的肥胖
懂韵律有法度的人必须领悟
大部分人要靠模仿,才能戴上红领巾
跟得上节奏才是集体宏大的叙事模式

这里丢了清晰的表达,身体的哑
不随思想感情的变化而升华
浪漫主义将大伙团结在一体
其实都是一首不切实际的绝句
就像中国画放在一起就是一幅画
他们的自我流失在不涉理路的物象之上
心为形役,刚刚开头就戛然而止
相信真理就隐蔽在自然的不明真相的
蒙昧状态。浑沌不可开窍

就像阳光只能照出同等长短
就像风的起伏只能依靠地表的形势判断
人只是被迫随着季节的冷暖变换风尚
不同的节气只对农村显出残酷的目的
他们的秩序相对统一,坚信家长制
不似过去延续数千年的礼
竖一些残害忠良的贞洁牌坊
面朝黄土背朝天的生产模式严重限制了
他们思想的开化程度

现在也没有自由像墙上的宣传画
虽然他们勇于表现身体的柔韧性
试图恢复已经逝去的青春
被禁锢的妙人,大门不出
二门不迈,爱情不由自主蒙着羞死人的
盖头。她一出现已经失去了节操
被祸国殃民的卫道士指指点点
一切都得按步就班,围着锅台转
阴阳的辩证咬尾从来不是原生的动力

立于被动的人订制了今天的道路
出门只是上下打点,和尚只需念经
他告诉你:人生不是繁殖的目的
唱歌跳舞不是作诗填词的感情流露
每个人都站好了自已的位置
只等头顶上的音乐响起
他们才会想起自己的四肢可以不为明确
的目的而动。不同韶乐的歌颂
就像更换演员那样容易

这期间也有不可抗拒的情况
有个别演员的执政时间很长
跟随他的指挥棒跳忠字的舞蹈
就会有连爷爷您终于回来了的效果
这比中央下达的一号文件还贴心
统一的认识一刀切了农业税
边缘的杂乱得到有效治理
居委会还要操心一个个工业化的人
为了进驻小区,私宅都得强拆

今天回家看见他们堵了最近的小路
为了创卫给人行道上洒水
小商小贩被赶回各自独立的小方块
每一个想要溶入集体的演员
都是维持稳定工作的积极对象
张鸣已经被镜头锁定不能再选择站队
贺卫方的法学见解牵扯内藤湖南的乡团
故国毅然故我,正如当初在湘潭
在岳麓书院为王守仁所见

2017.4.25作于铜川王益心河湾。



文化宫对面的方舟文化广场

文化宫对面的方舟文化广场
一群艳丽的老大妈在扭秧歌
盛世踩着鼓点,无雨打着旱伞
有指导教练,不是一般随便加入的乱

这是提前预订的庆典随着五一到来
前天她们身后还是海绵城市的宣传牌
我身上升华的一滴水随之溶化在蓝天里
这个半干早地区不会浪费我的热情

那一滴水随着潮湿的气候又重回大地
漆水河又变得清晣,说不定那一天还会养鱼
前一段呛死微生物的废水只剩余毒未尽
只是大白天还不理解淤泥里的黑

这一滴汗水随着河水有向沿海发展的想法
又想留下来参与地下水的循环
用我的劳力增加此地的剩余价值
让树木吸收我的二氧化碳吐出氧气

让红叶李的红在行道里越来越厚重
发现比它更红的紫红是方舟文化广场上
整版整版连成一排的宣传栏
那上面各行各业的劳模都很正派

只是其中一个国营企业的领导令我反胃
因为他侵吞了工伤职工的伤残补助金
因为我是那五十余名伤残职工的代表
十余年的上访四次实体性受理却处理不下去

我知道我碰着一个奇葩,两次将企业搞垮
却被重组成了优秀代表。这个假的太假
所以,我只能看着光荣榜里的那张厚黑的匹脸
把一口不服气的口水吐了上去

2017.5.1日作于铜川方舟文化广场。



广场的呓语

以夏的酷热方式吐出不太清楚的遗骨
大炮的高密度毫无愧疚地宣布
中国对纳吉头脑横冲直闯的占领
这样的鞋子不轻哦,把交叉的胫骨压进
一顶礼帽。对西方来说,这是一个不被
义理所定义也不被制裁所局限的牛仔
舞台上的女声深情地唱着:这是一个春天

2017.5.14作于铜川方舟文化广场。

        

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孝道小考(外二首)


2017-04-22 20:12


孝道小考

雨后,河道有了自理能力
河水变得比较清纯
作为喝地表五类以上水的人
夹带着更多功利的目的
连空气都变得阴沉

想要正本清源
达致卧冰求鲤的境界
现实的情况已经不允许
古老的道德开始下滑
一不小心就会跌倒

当我们老了,需要孩子来扶
劝他们早点成家
多生一个娃娃
将来的依靠已经被上一辈人
想好。这就是孝道

生儿防老,用恩情结义
限制他们的自尊和独立
拜不完的门户,还不完的人情
到处都是吃请
哪里还有老百姓出入的公正

这个社会还要父母做主
从一位八十六岁的老妇人的眼泪
我看见她那个帅气的儿子出了车祸
她平时在家还要伺候
那两个已经成年的小祖宗

2017.4.16铜川体育场。



相信天命
——致张涛

若是看见那边受侮的是你的朋友
你会不会为他两肋插刀?
这不是假设,若是那边发生了学生
跳楼,高坠的可能性若不撇开
你就会经受被和谐问罪的苦
绝大多数人都很聪明,默不作声
他们都是这个政权的黄金
抬着一个敛尸袋朝暗处走去
偷偷的欢乐是在底线之外加了五毛钱
那得删除多少人的正直记忆
隐瞒真相在中国是门高深的学问
对老人政治你得隐瞒他得了不治之症
对那些恶性肿瘤中医主张保守
不必开刀。那可能命不久长
一些人就是被自己的不治之症吓死的
所以,寡人无疾,你不必望闻问切
相信天命已经到了维稳的年龄

2017.4.16铜川心河湾。



关心时局的垂钓

经过昨天的低气压
此地的鲤鱼已经不再跃出水面反抗
不被伺养员关注的小池塘
保持不动最节约能量
暗如池底淤泥的鱼脊
像毫无攻击动作的潜艇
一个小鱼饵就能引它主动上钩
一个小女童调动同情央求大人放它生路
她的母亲牵着她手,顺着她的思路
绕池塘一周,然后走出池塘的倒映

看来,源头的清纯还可以与其它生物共存
正常的生活有那么多污水
向下游排泻致癌物质
内海不断被赤潮过滤
意识的形态向外划出它的经济专属区域
东北方向早已丢了海参崴
三十万汉民随着改名符拉迪沃斯托克
而消失。那个新地名
翻译成中国领事馆能听懂的意思
就是“征服东方”

大陆架还在争取它的延伸
为一个出海口,再一次与海底板块相撞
地震释放的当量,海啸波及的岛屿
人体与建筑垃圾有了平等的待遇
叙利亚和朝鲜也面临同样的状况
高举手臂的抗议改变不了命中的结局
还是用一颗导弹击穿中心
回到石器时代,地面上的武装力量
都是草,甚至是沙漠风暴
那一朵蘑菇云下我们都会被高温蒸发

2017.4.15铜川铜川心河湾。


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盛世的危机(外二首)


2017-04-09 00:43


盛世的危机
——致迎霞

为了不致于太单调,栽了两行绿化树
河堤也不是自然之泥,用石头砌
一马路与二马路中间有几处交通
这个格局有自然和历史的原因
也有英雄人物的决定性作用
所有人都向漆水河的两岸集中
统一行动有公家单位也有私搭乱造
诉说各自存在的理由
城市每年都在拔高,影响了节气
也影响了我们的气节
此期间有极个别钉子户战胜政府
宋塔围墙外的那一户就是物权法的证明
它影响了健身广场的扩建工程
一堵拆剩的土坯墙堪比贞节牌坊
可见当时的极少数人的坚守
在强大至上的公权力面前危如累卵
现在,我要见你要绕很大的弯
白玉兰太直白,总是大不咧咧
宋塔明显倾斜,与它相对应的朝代
汴河再也高尚不起来
那艘倾斜的商船隐含着盛世的危机
瘦金字上的凶芒太露
宋徽宗根本招架不住
他袒露上体,在太庙膝行,那是牵羊礼

2017.4.7日作于铜川心河湾。


吃瓜的群众表示看不懂

我也是穷人,从平等的贫困里起身
富人已经不是穷人,官员天生也不是穷人
城管更是用实际行动与穷人迅速拉开
身体激烈碰撞的距离
他们看向那些小摊小贩的凶狠眼神
让那位卖热苞谷的小姑娘麻利的手脚
一下不知所措
郑州传过来的引起众怒的视频
他们打人的时候是不是又变成从农村招来的临时工
举手投降的观众,吃瓜的群众表示看不懂
他们已经抱头蹲在玉米地边
为什么还要被穿制服的荆条狠抽?
为了不让手机充电,就给太伏停电
谁让他们宣传自己的意见
离死亡坠地仅仅只有一天,就迫不及待地宣判
还是坠地死亡。后来又补充侦查
争取尸体火化。可惜手脚都被打断
这中间损失的公信力就是再用十四年
也接不起来。那是一个少年的法制观念
他的尊严再也成长不起来
这个地球的表面,只有朝鲜在晚上才是黑暗
现在又加上一个泸州太伏
给黑社会打着保护伞
势利、歧视、还有嫌贫爱富,已经离开市井
冉冉上升的星星安居于高层
官商勾结的超稳定结构绝不会输
他们都不死心,还在镇公所的外面等候
最终会有一个标准的答案出炉

2017.4.7日作于心河湾。



俯卧撑的喻意

那座水泥桥一直保持着做伏卧撑的姿态
两个男学生与一个女学生晚上在上面走
你说看月亮,会不会引起嫦娥奔月的激动?
有一个男学生开始做伏卧撑
也不知这种袒露是针对那个女学生
还是与做着伏卧撑的那座桥同构
总之,那个女生翻越护栏义无反顾地跳了下去
而那些被溢洪坝拘留了丰富说辞的死水
替她洁净了阴部,那里没一个精虫

2017.4.7日作于心河湾。

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与建国、丁晓、小生和广建喝酒(外一首)


2017-04-05 19:28


与建国、丁晓、小生和广建喝酒

马建国就是铜川方舟
可惜漆水河里水太浅
容不下这艘大船
丁晓是王益作协的副秘书长
郭老大的称谓肯定比不上总设计师
他一气连开三名踢球不力的顶级队员
抽好猫烟,有罪已的意味
出走南方。这一次,谁不改革就滚
最高层要保持一三五七之类的战斗队型
隔代也可以指定传承人
我以为摸着陈永贵的手
该是泥土还是回归泥土
何小生提出反对意见
你的写作为什么不考虑广大的受众?
他还有一号文件那悯农的情怀
而我的情感比较节制,听秦腔戏
要有跳出反观诸身的距离
平白无故也说不出多少冤情
所以,我的诗歌多用反讽
你们的拜访我把它当南巡来看
这表明你们已注意到我这里的隐微性试验
有超越西方公民不服从传统的经验
我看好陈广建,他在建中教书
他在陕北南泥湾里住
我们被他控制,政治课把心都操碎了
从立正到齐步走,这是运动的前奏
喝几杯秦洋老窖,以往诗人肚子里的货
我们都有。只是火辣辣的交代
各有各的不可言传的妙处
文G的潮流刚退,大龙立即翻身
汽笛的鸣叫通过崔家沟遂道直达焦坪
那里还有四十公里盘山公路
钱晓强黑了一夜没睁眼
再一翻身,才发现是在河滨路
守着统一润滑油
你还别说,我挺享受现在
这种一文不名的状态

2017.3.27凌晨作于铜川心河湾。



站在煤山,想起《谁主沉浮》众友

站在煤山,我不必为头顶即将隐去的星星感叹
在底下有一个媒体,把我们统一在同一维度的意识里
我们头顶的星星就是矿灯,自媒体要经常充电
这与沉降于地下的煤碳是一个交换的循环
建一个坑口电站,还有长途奔袭的高压线
危险,谁也不能碰!
这是电杆的提醒,还有头顶之上无时不在的风
以及电磁与绝缘体相互作用的嗡嗡

在炎黄子孙圈,我也是审核各栏目博文的高管
圈主刬下的几条红线坚决不能碰
譬如二零零八年的大雪灾,冰凌让电塔不堪重负
有不少线路都就地爬下
所以,我的兄弟只剩下草根土地花
我知道这是他的一个笔名,不知他现在还在哪里隐微?
若与也不知是那里人士,他是我的一个粉丝
沙尘暴是《谁主沉浮》的一个版主,最后随着乐趣
一起垮台,没有保留文化人的一点骨血

2017.3.27日晨作于铜川心河湾。

        

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