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评阎若璩《尚书古文疏证》九
巴九公
秀才


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帖子: 115
来自: 中国
巴九公北美枫文集
帖子发表于: 2017-05-20 18:13    发表主题: 评阎若璩《尚书古文疏证》九 引用并回复

评阎若璩《疏证》九

阎文第十:言论语孝乎惟孝句今误点断
书有句读,本宜如是,而一旦为晚出古文所割裂,遂改以从之者。论语书曰:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政三句是也。何晏集解引汉包咸注云:孝乎惟孝,美大孝之辞。是以书云为一句,孝乎惟孝为一句,友于兄弟为一句,晋书夏侯湛昆弟诰:古人有言,孝乎惟孝,友于兄弟。潘岳闲居赋序:孝乎惟孝,友于兄弟,此亦拙者之为政也。是其证也。伪作君陈篇者,竟将孝乎二字读属上,为孔子之言。历览载籍,所引诗书之文,从无此等句法(姚季恒立方曰:古人引用诗书未有撮取读书中一字先为提唱者)。然则载籍中亦有孝乎惟孝句法耶?余曰有之,仲尼燕居,子贡曰敢问将何以为此中者也?子曰礼乎,礼夫礼(何按《礼记•仲尼燕居》作“礼乎,礼。”),所以制中,礼夫礼,非此等句法耶?伪作古文者,不又于句读间现露一破绽耶!
按钱尚书谦益家藏淳熙九经本点断句读,号称精审,亦以孝乎惟孝四字为句。先是张耒淮阳郡黄氏友于泉铭曰:孝乎惟孝,友于兄弟。张齐贤承真宗命撰弟子赞曰孝乎惟孝,曾子称焉。太平御览引论语曰:孝乎惟孝,友于兄弟。唐王利贞幽州石浮图颂曰:孝乎惟孝,忠为令德,梁元帝刘孝绰墓志铭曰,孝乎惟孝,与武陵王书曰:友于兄弟。则知改从君陈篇读者,自朱子始。
又按,素问帝曰:何谓形?歧伯曰:请言形,形乎形。何谓神,歧伯曰:请言神,神乎神,灵枢经歧伯曰:上守神,神乎神。史记淮阴侯列传蒯通曰:时乎时,不再来,汉桂阳太守周憬碑铭辞曰:君乎君,寿不訾,扬子法言有习乎习,杂乎杂,辰乎辰,才乎才,晋董京诗有麟乎麟,并此句法。又以此置末句者,则公羊传贱乎贱者也。尔雅释训篇微乎微者也,春秋繁露夫有贱乎贱者矣,夫有贱乎贱者,则亦有贵乎贵者矣。
又按:梅氏鷟亦谓君陈篇上窃国语令德孝恭之文,下辑论语惟孝友于兄弟等语,以颇重复,遂去孝乎二字,若为释书者之辞。试思凡引书云,书曰之下曾有自为语气者乎?即如子张曰,书云高宗谅阴,三年不言,竟断书云高宗四字为句,文理尚通乎?朱子集注不闻致疑,总缘压于古文耳。某尝谓:朱子固受校人之欺,此其一尔。
又按:论语所引书未知的出何篇,伪作者窜入君陈篇中,亦有故,盖见郑注礼记坊记云,君陈盖周公之子伯禽弟也,意其人为周公子伯禽之弟,必孝且友,故以二语实之,又嫌太突,不便接君陈,特裝(?)上惟尔令德孝恭一语为赞,下方泛论孝之理,必友于兄弟,能施有政令,即以本题尹兹东郊,从政字生下,凑泊弥缝,痕迹宛然。

何按:
古人无标点符号,古书连写,成为阅读障碍之一,然古人也有补救办法,即常用“之乎也者矣焉哉”七字作断读。昔人有“之乎也者矣焉哉,用得恰当是秀才”之说。阎氏此条,即以句读作文章。

阎谓:
书有句读,本宜如是,而一旦为晚出古文所割裂,遂改以从之者。论语书曰:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政三句是也。何晏集解引汉包咸注云:孝乎惟孝,美大孝之辞。

何按:
此是阎若璩此条之主要论据,是主干,其他例证不过枝叶。
关于《论语•为政》“或谓孔子曰子奚不为政,子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政’。”究当如何点断?
魏何晏注、宋邢昺疏《论语》今人点作如是:“或谓孔子曰:‘子奚不为政?’子曰:‘书云孝乎!惟孝、友于兄弟,施于有政,是亦为政。’”
何晏注《论语》在所谓梅赜献《书》前,当然不会受“梅赜”之影响。
今人另一断读为子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。’是亦为政,奚其为为政?”何晏引“包咸曰”今人亦有断读为:“孝乎惟孝,美大孝之辞。友于兄弟,善於兄弟。”
㈠或谓孔子曰:“子奚不为政?”孔子引《书》语作答,“《书曰》孝乎!”以提其纲,然后作解释,此为《论语》重要句法之一,即本章《为政》亦多用。如孟懿子问孝,子曰无违!而后在与樊迟问答中,始释其义。
孝乎断读,非今人妄加,而是孔子所为。本章有一大段论孝,如“子夏问孝,子曰:‘色难。有事弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”此即句例。前已说明,前人常以之乎也者等断读,此即以孝乎断句。
㈡百行孝为先,由孝始可及悌。亲老尚且不孝,何悌为?故下文说:惟孝,友于兄弟。两者并举,两者皆重要,但有前《书》语“孝乎”为纲,虽则并列,仍以孝居首,但不失其悌。此是就闲居而言,为 “是亦为政”张本。
㈢《书•君陈》:“惟尔令德孝恭”,子何以不言“书曰孝恭乎”?此正切孔子不仕。恭对上对君而言,孔子意在表明不仕,若言恭,必涉出仕,何以言齐家亦为为政之说。然则,在家可不恭乎?在家孝、友即为恭。
㈣如从阎氏断读:书曰孝乎惟孝,则文气已断,文意已尽。即孝为一切,以下皆不必说,皆无话可说。为政无非两点,对上与待下。如是,“是亦为政”便无着落。
于此可见,阎氏既未深谙《论语》行文之法,亦未通晓此句之意。民谚有曰抓住黄牛便是马,敝乡有曰:揀到封皮便是信,阎若璩之谓歟?
朱熹《论语集注》:“或谓孔子曰:‘子奚不为政?’定公初年,孔子不仕,故或人疑其不为政也。子曰:‘书云孝乎?惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?《书•周书》《君陈》篇书云:‘孝乎者,言书之言孝如此也。’”
《书•君陈》:“王若曰:‘君陈,惟尔令德孝恭,惟孝,友于兄弟。”
孔安国注:“言其有令德,善事父母,行己以恭。”“言善父母者必友于兄弟,能施有政令。”
孔颖达疏“令德,在身之大名。孝是事亲之称,恭是身之所行,言其善事父母,行己以恭也。《释训》云:‘善父母为孝,善兄弟为友。’父母尊之极,兄弟亲之甚,缘其施孝于极尊,乃能施友于甚亲。言善事父母者必友于兄弟,推此亲亲之心,以至于疏远,每事以仁恕行之,故能施有政令也。”
蔡集传:“言君陈有令德,事亲孝,事上恭,惟其孝,友于家,是以能施政于邦。”并引孔子曰:“居家理,故治可移于官。”
综上论之,安国注,颖达疏,蔡集传,皆平允执中,的是善解,惟阎氏之论偏颇。
乎字既是断读之常用字,亦疑问、感叹之常用字。如汉包咸注,何以不能断读为“‘孝乎?惟孝!’美大孝之辞。”用今语述之,即“‘孝吗?惟有孝。’赞美大孝之词。”其实,这是古今习用的修饰方式,即设问,自答,以营造气氛,加重语气,强调主旨,如前所引《论语》:“曾是以为孝乎?”即以阎氏所引梅鷟称此文“下辑论语惟孝,友于兄弟等语。”不也以“惟孝”,“友于兄弟”断句乎?梅又云“即如子张曰,‘书云高宗谅阴,三年不言。’竟断‘书云高宗’四字为句,文理尚通乎?”梅氏之言,过也。《论语》之句与梅氏所言,句式固不同。虽则如此,何以不能如此断句?“《书》云高宗,谅阴三年不言。”如今人说:“医嘱老张,休息三年不外出。”有何不通?毛词“一桥飞架南北,天堑变通途。”有人断读为“一桥飞架,南北天堑变通途。”有何不可?
阎所引《史记•淮阴侯列传》蒯通曰:“时乎时,不再来。”何以不能断读为:“时乎!时不再来!”千载难逢之机,稍纵即逝,可奈何哉!千秋以降,浩叹“时不再来”者,其人几何?!时机时机,契机在时。周憬碑铭辞曰:“君乎君,寿不訾。”亦何不可断为“君乎,君寿不訾!”岂止此,阎氏所举诸例,用为感叹,强调,皆可自乎字断读。
余曾说过,例非规,不必行文皆从其例。况阎氏所引之例,皆“博极群书”,杂采旁搜,真煞费苦心者!其引郑注《礼记•坊记》云云,更是挖空心思,捕风捉影,深文周纳。幸而清廷未用其为吏,否则酷吏列传中,多一名人也!
《君陈》乃堂堂之文,岂阎氏所能撼动?即擅造伪《书》者,亦只望洋兴叹云耳!
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